《艺周刊》上海站负责东说念主、「海派空间」主编：张雅歌

再识虢国夫东说念主

文/姜一鸣老师 足交

《虢国夫东说念主游春图》是我国唐代闻明宫廷画家张萱的一幅经典名画，当今咱们看到的是宋代的模本。二战后，这幅深藏皇宫的历史名画终于回到了东说念主民的手中。

这幅唐代名画蕴含的历史文化信息丰富，不错说卓绝任何一幅历史名画，是中中文化遗产中最进犯的瑰宝，闾阎称其为中国第别称画。但由于内行解读罪过，使该名画的伟冒昧旨简直化为乌有。其中的进犯原因等于对画中究竟哪位是虢国夫东说念主指认错了。

内行杨仁恺、徐邦达、傅抱石等先生合计“前三骑为导骑，第一东说念主是‘中年宦官’，中间的红裙女是虢国夫东说念主”。（第5东说念主）这一“泰斗论断”在中国好意思术史上不绝了半个多世纪。在本世纪之初我因为在大学教授，才有契机负责商酌并摹仿了这幅名画，发现内行指认的虢国夫东说念主可能不准确，于是进行了深入的商酌。

图一 唐·张萱《虢国夫东说念主游春图》（宋模本）

（一）看“马”识东说念主

唐代由于受游牧民族的影响长远，“马”在国防及东说念主们生计中的地位十分进犯，更是身份和地位的进犯记号。图中八匹马，第一、四、五、七马的胸前有“踢胸”（红缨）且马肚两旁的“障泥”比拟长，这暗示是“主东说念主”的座驾。其余四匹马则莫得如斯隐藏，这么领先就把“主东说念主”和“下东说念主”差异开了，这“第一东说念主”为“宦官”的说法赫然难以成立。

在这四匹“主东说念主”的马中竟有二匹“三花马”，（第一、七）这一信息可太进犯了，因为“三花马”是天子御马的独到记号。许多商酌者是以犯罪过等于对“三花马”的意旨矍铄不清，将“三花马”和“五花马”相提并论，合计“三花马”仅仅“贵游记号”，以致文物内行沈从文先生也合计“骑三花马并不代表骑者身份”。形成这么的领路罪过主要有二个原因：领先是将“三花马”和“五花马”相提并论，试验上两者莫得任何连续。这里的“五”在古代并不作数字来领路，就像当今东说念主们常说的“五花肉”、“五花大绑”中的“五”不成作数字来领路通常，主如若相互交错的趣味。

唐代的“五花马”是指一种布满白色黑点的灰色马，又称“连钱马”，《虢图》中的第二匹马等于“五花马”。其次是将“安史之乱”之前和之后的情况搞混了，“安史之乱”以后，因为对“胡化”的反念念，“三花马”的轨制被皇家废弃，一些有实力的“节度使”就以“三花马”为骄气。而在“安史之乱”已往，“三花马”等于天子御马的独到记号。这有多半的笔墨和什物为证。如唐太宗的“昭陵六骏”就全部是“三花马”。

图二 《昭陵六骏》全部为“三花马”此为其中之一。

图三 唐高宗和武则天合葬的乾陵前的仪仗马亦然“三花马”。

图四 唐·《明皇幸蜀图》（局部）

唐·《明皇幸蜀图》中的唐玄宗亦然骑一匹“三花马”，是以，能骑“三花马”的绝非纵情之辈。后头一匹“三花马”上是一个面带皱纹的中老年妇东说念主，怀前拥抱一小女孩。虢国夫东说念主鲜艳照东说念主，也不可能我方带小孩，且妇东说念主的服装和马的隐藏也并不豪华，故不错摒除。第一匹“三花马”深广强健，隐藏豪华，位置隆起，赫然应该是主角的座驾，但为什么是一个男装东说念主物呢？这里就需要了解一下虢国夫东说念主究竟是如何一个东说念主物。

（二）虢国夫东说念主有官员身份

原本虢国夫东说念主是杨贵妃的三姐，亦然一个年青而风致的寡妇，和唐玄宗、杨国忠也都有抵赖关系。在《新、旧唐书》中都有虢国夫东说念主和杨国忠不时上朝的纪录，“或三更上朝，或五更待漏”，而其它二位国夫东说念主则莫得这么的上朝纪录。故分析虢国夫东说念主应该有官员的身份，虢国夫东说念主穿的是“圭臬官服”，也等于 “男装”。老匹夫也感到很新奇，就送给虢国夫东说念主一个混名叫“雄狐”。等于指穿着男装的“狐狸精”。（见《新唐书》）

而她确当官的同寅们也有谀媚的“雅号”相赠，曰“洞天圣酒将军”。这“雄狐”和“将军”所指都与 “男装”形象相关。唐代是有“女穿男装”的风靡盛况，但虢国夫东说念主穿的是“圭臬官服”，和那时追求端淑的风俗并不通常。

另外历史上还有一幅张萱画的《贵令郎夜游图》，其后搞明晰这幅画等于《虢国夫东说念主夜游图》，证据“贵令郎”等于虢国夫东说念主，也等于男装形象。

虢国夫东说念主还将我方的“堂号”定名为“翠鸳堂”，大家知说念“鸳”为指雄性，这就充分阐扬虢国夫东说念主是以“男性、男装”为标榜，并有死得其所、传之久远的意愿。

（三）“红裙女”绝非虢国夫东说念主

那时的内行径何驯服“红裙女”是虢国夫东说念主的呢？其事理有二：一是说“虢国夫东说念主脸上未施白粉，截然违反于其他几个妇女。”二是“也恰是全画的中心点”。这二点“事理”都过于牵强且不具“专科性”。最关键的是“红裙女”的“马”最差，衣饰也很“老土”，让以蹧跶、豪华闻明于世的虢国夫东说念主骑最差的马，确凿不可念念议，也不知说念“内行”是如何想出来的？

还有一个进犯细节等于秦国、韩国夫东说念主的腰间都围着“围肚”，这是典型的“下东说念主”婢女的装扮，故指其中的任何一东说念主为虢国夫东说念主都绝无可能。我分析这是秦 、韩两位国夫东说念主也知说念我方仅仅陪衬良友，故有自降身份以凸显主角精粹地位的可能。从另一方面讲，气焰熏天的虢国夫东说念主如何可能作“下东说念主”的打扮呢？

图五 秦国、韩国夫东说念主的腰间有 “围肚”，这是“下东说念主”的装扮。

还有一个进犯细节等于虢国夫东说念主骑的“三花马”很可能等于来自于西域大宛国的唐代天宝名马 “玉花骢”，这是与“照夜白”王人名的唐玄宗的专用良马，号称盛唐的第二号良马。

至此，全图九个东说念主的身份都不错驯服了：第一东说念主是身穿官服的虢国夫东说念主，第二东说念主是宫女，第三东说念主是宦官，这两东说念主亦然皇宫派出的虢国夫东说念主的专属护卫东说念主员。第四东说念主是韩国夫东说念主，第五东说念主是秦国夫东说念主，后头抱小孩的是保姆和虢国的犬子，傍边双方亦然宫女和宦官，亦然后头四个东说念主的护卫东说念主员。

（四）一石入水有浪花

这个论断看似很简便，却是在这幅画出身一千多年以后才初次出现的明确的笔墨解读纪录，王人备不同于前东说念主的解读，有东说念主评价是“解开了一个千古之谜”。领先给予高度评价的是国度文物局前局长、《文物》杂志主任张文彬先生（信）和上海字画出书社社长卢甫圣先生。卢先生将我的著述发表于上海《书与画》杂志，又在著述前边加了“编者按”，经由文革的东说念主都知说念加了“编者按”的著答复明杂志社的爱好。经卢先生保举又让我去朵云轩讲我商酌的内容。讲座赶交运，有学员说：有内行说这幅画“既非虢国夫东说念主，亦非游春”，这种说法让我大吃一惊，会后赶忙去找，果然有这么的东西。

图六 2008年张文彬先生给我的来信

图七 2010年12月31日《东说念主民日报》著述

于是又写著述进行评论。同期也想引起内行对这一问题的关切和爱好，于是将报纸的复印件和我写的评论著述沿途交给上海中国画院的学友梁宏说念先生，请他转交陈佩秋先生。想不到第二天的下昼陈佩秋先生就给我回电话，对我的商酌进行了充分的驯服和高度评价。一次陈先生在教唆我的著述以后和我说：当今正在搞一个“谢稚柳、陈佩秋艺术馆”，等落成以后想请姜先生去讲一下《虢国夫东说念主游春图》。对陈先生的器重和抬爱本东说念主一直心存感恩之情。

图八 陈佩秋先生为本东说念主模本题写的签条

图九 陈佩秋先生为本东说念主模本题词

本东说念主的商酌也获取许多其他内行的驯服和援用，仅仅并未证据是什么东说念主领先作念出这一商酌的。上海的某位内行仅仅在援用本东说念主的商酌时前边加了“有东说念主说”三个字。

2021年4月有一又友打电话告诉我说电视中有云南大学苏某乾西宾在讲《虢国夫东说念主游春图》，所讲对全图九个东说念主的身份分析和虢国夫东说念主有官员身份等与我的商酌王人备通常。不久又在电视上看到北京师范大学的王某西宾说“莫得虢国夫东说念主，仅仅贵族的一家游春”，看到这么的交集情况感到特地懊恼，也为顶级国宝感到很哀悼，很无奈，于是就猜测能否请内行发点声息以正视听，可惜陈佩秋先生也曾仙逝，我矍铄和佩服的有重量的内行只好卢甫圣先生，于是写信给卢先生，但愿卢先生濒临这么的交集景况大约发点声息，留住少许“历史印迹”，也故意以后的商酌者。不久卢先生就给我回了一首诗，现征得卢甫圣先生的本心给予发表。

图十 2024年春卢甫圣先生寄赠送我的诗

我合计这首诗亦然对本东说念主商酌恶果的背书和驯服，对喧嚣和交集的呱噪也有当头一棒的效果，是以特地感谢。

图十一 虢国夫东说念主形同盛唐天宝年间的“女王”

（五）小结

由于解读罪过，《虢国夫东说念主游春图》所蕴含的进犯的历史信息王人备未能被领路，以致被解读成了唐代贵妇游春的一幅平凡的“风俗画”良友。

如果解读正确了，“游春”仅仅情势，背后的本体是政治、权利、衰落、性和搏斗。深刻地反应那时唐玄宗的昏聩懒政，皇权旁落，对外戚恩宠无度的乱象和唐“由盛转衰”的深刻的社会原因。其中的关键等于“三花御马”。如将“红裙女”指为“虢国”，则《虢图》的精彩和伟大之处将化为乌有！

把盛唐推入火坑的是“安史之乱”，历史上合计是杨国忠与安禄山“争宠”。我合计杨国忠王人备莫得“经历”与安禄山争宠，杨国忠是一个莫得文化，莫得品行，莫得门阀布景、被乡邻都轻篾的酒鬼赌徒。所声称是杨贵妃的堂兄，主如若杨国忠拿来贴金的，试验上的关系特地远，根柢莫得经历与三镇节度使争宠。唐玄宗后期对政治也曾王人备不感兴味，唐玄宗的主义很“贤慧”：政治交给宰相，边域事交给“节度使”，我方躺在金銮宝殿放浪牢固，安枕而卧，尽情享乐。宰相的主要任务等于“搞钱”，这亦然杨国忠的“坚强”。“好意思梦”太好意思了就成了“噩梦”。

古东说念主或今东说念主都对虢国夫东说念主在天宝后期的政治影响力严重揣摸不及，名义看是唐玄宗将权利交给了集四十余职的杨国忠，而实在掌执权利的是虢国夫东说念主，她既是内朝又是外朝的关键脚色，简直成了天宝后期的女皇。

唐代诗东说念主元稹在纪念唐朝由盛转衰时有二句闻明诗句：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市”，虢国等于卖官鬻爵的影形“权利中心”，亦然将天宝后期的政坛搞得乌烟瘴气的罪魁罪魁。以致不错说恰是虢国夫东说念主敲响了盛唐丧钟。其中的“三花御马”是要点。这并非王人备是骄气，而是身份等同于“女皇”的公开宣示，亦然与天子关系的公开宣示，更是高调的“争宠”扮演。

解读正确了，它等于一幅内涵极其丰富的“政治历史名画”，反应了盛唐的习惯民俗、衣饰穿着以及政治的衰落乱象和中西文化换取等等。

由于已往的内行把“前三骑”定为“导骑”，一开动就把尊、卑搞错了。二匹“三花御马”果然都是“下东说念主”骑乘，还能找出比这愈加搞笑的“内行段子”吗？

由于指认息争读罪过，使这件国宝的史料价值、艺术价值和文化商酌价值都受到了舍弃性的打击，故但愿尽快修正已误导近七十年的中国好意思术史，给国宝“正名”，不然，谈什么“讲好中国故事”呢？ （写于2024年11月26日）

撰文作家简介

姜一鸣，中国电影家协会会员，上海好意思术家协会会员，上海好意思术电影制片厂好意思术筹谋计师、导演。业余创作了二十多部连环画及多半插图，曾获"冰心奖”和国度新闻出书署二等奖。始终在上海大学好意思术学院和吉林艺术学院、辽宁师范大学等任教。